Анни Франк відома своїм щоденником, «Щоденник Анни Франк», який вона написала, переховуючись від нацистського режиму під час Другої світової війни. Її втеча від переслідування почалася за роки до того, як вона сховалася за книжковою шафою зі своєю родиною в Амстердамі. Вона народилася в 1929 році в єврейській родині в Німеччині. Її батько, Отто Франк, вирішив, що краще втекти з країни, коли нацисти прийшли до влади в 1933 році. Отже, Анна виросла іноземкою в Нідерландах.
Однак у 1940 році нацисти захопили Нідерланди, що також стало небезпечним. Коли в 1942 році нацисти наказали сестрі Анни з’явитися до їхнього робочого табору, сім’я переховувалася. Вони залишалися захованими за книжковою шафою до їх виявлення в 1944 році. Протягом цього періоду переховування, Анна писала у своєму щоденнику. На жаль, усі члени родини Франків, крім батька Анни, загинули в нацистських таборах. Але її щоденник залишився схованим, і батько опублікував його після війни.
Інші єврейські щоденники Голокосту
Інші євреї також писали щоденники, коли їх переслідували та переховувалися від нацистів. Майте на увазі, що наведені нижче історії емоційно тривожні.
- Етті Hillesum (1914 – 1943) вела щоденник, в якому описувала своє небезпечне життя як голландської єврейки під нацистською владою. Вона померла в Освенцимі.
- Міріам Чащевацький (1924–1942) — 15-річна єврейка-жертва Голокосту, яка в 1939 році почала писати особистий щоденник про своє життя в Радомському гетто; закінчився незадовго до її смерті в 1942 році.
- Рутка Ласкієр (1929–1943) — єврейська польська письменниця, яка розповідала про три місяці свого життя під час Голокосту в Польщі. Нацисти вбили її в Освенцимі у віці чотирнадцяти років.
- Віра Кохнова (1929 – 1942), молода чехословацька єврейка, написала щоденник про свої почуття та події під час нацистської окупації перед депортацією та вбивством у нацистських таборах смерті.
Переслідування – історична єврейська реальність
Вимушеність тікати від переслідувачів, які прагнуть заподіяти шкоду, була не лише під час Голокосту, але й була частиною єврейського досвіду протягом усієї історії. Це почалося в перші дні існування нації, коли Яків втік від Ісава, який погрожував позбавити його життя. Протягом наступних століть втеча від переслідувачів була незмінною реальністю для нащадків Якова.
Дитинство Ісуса: переслідування та переховування
У зв’язку з цим не дивно виявити, що в Євангелії незабаром після свого народження Ісус був змушений втекти в іншу країну, як це зробила сім’я Анни Франк.
Матвій записує, як Волхви зі Сходу відвідали Ісуса і викликав жах для Ірода Великого.
12 І, отримавши уві сні, попередження не повертатися до Ірода, вони повернулися до своєї країни іншим шляхом.
Втеча до Єгипту
13 Коли вони пішли, уві сні Йосипові з’явився ангел Господній. «Вставай, — сказав він, — візьми дитину та його матір і втікай до Єгипту. Залишайся там, поки я не скажу тобі, бо Ірод збирається шукати дитину, щоб убити її».
14 Тож він устав, узяв дитину й матір його вночі й пішов до Єгипту, 15 де він перебував до смерті Ірода. І так збулося те, що Господь сказав через пророка: «З Єгипту я покликав свого сина.”
16 Коли Ірод зрозумів, що його перехитрили волхви, він розлютився і наказав убити всіх хлопчиків у Віфлеємі та його околицях, яким було два роки і менше, відповідно до часу, який він дізнався від волхвів. 17 Тоді збулося сказане через пророка Єремію:
18 «Голос чути в Рамі,
плач і великий плач,
Рейчел плаче за своїми дітьми
і відмовляючись втішитися,
бо їх більше немає».
Повернення в Назарет
19 Після смерті Ірода ангел Господній з’явився уві сні Йосипу в Єгипті 20 і сказав: «Встань, візьми дитину та його матір та йди в землю Ізраїлю, бо ті, що намагалися позбавити життя дитини, мертві».
21 І встав він, узяв дитину та його матір і пішов до Ізраїлевої землі. 22 Але коли він почув, що Архелай царює в Юдеї замість свого батька Ірода, то злякався туди йти. Попереджений уві сні, він відійшов до району Галілеї, 23 і він пішов і жив у місті, що зветься Назарет. Так збулося сказане через пророків, що він буде названий Назореєм.
Метью 2: 12-23
Матвій записує, як цар Ірод, відчуваючи загрозу з боку Ісуса і розлючений через те, що волхви перехитрили його, організував убивство всіх немовлят у Вифлеємі. Він сподівався вбити Ісуса в кривавій лазні. Але батьки Ісуса втекли посеред ночі й переховувалися в чужій країні, як Анна Франк, щоб уникнути загрози вбивства.
… Від Ірода Великого
Ірод Великий, блискучий, але безжальний цар Іудеї, правив під час римського імператора з 37 по 4 роки до нашої ери. Батько Ірода, Антипер, перехопив ініціативу, коли римляни завоювали Єрусалим у 63 році до нашої ери, заслуживши прихильність римлян і ставши васальним царем над Юдеєю. Ірод успадкував трон від свого батька і вміло керувати багатьма інтригами, щоб зміцнити свої позиції. Він спонсорував чудові будівельні проекти, багато з яких нині є серед руїн великих туристичних визначних пам’яток Ізраїлю. Масада і Кесарія є прикладами двох популярних ізраїльських туристичних визначних пам’яток, які збереглися як історичні пам’ятки його будівельної діяльності. Але найграндіознішим його проектом була перебудова Другого Храму в Єрусалимі. Він побудував його, щоб конкурувати з усіма спорудами по всій Римській імперії. Щоразу, коли в Новому Завіті згадується «храм», він має на увазі цей храм, побудований Іродом.
Безжальність Ірода була добре задокументована істориком Йосифус, включав убивство кількох його дружин і дітей, коли він підозрював їхню недовіру, і він ніколи не вагався проливати кров своїх підданих. Отже, хоча Матвій, з усіх, хто записав звірства Ірода, є єдиним, хто згадує про його вбивство немовлят у Вифлеємі, ці дії повністю відповідають тому, що ми знаємо про нього.
Зухвала гіпотеза: Ісус як Ізраїль
Ірод Великий був ідумеянином, нащадком Ісава; брат Якова/Ізраїль. Таким чином, Матвій записує загрозу Ідумеянина проти життя Ісуса.
Це відкриває двері для Метью, щоб розкрити, як він розумів ці події. Він робить це, викладаючи рамки, або лінзи, які він використовує, щоб зрозуміти Ісуса. Ми бачимо це в його короткій цитаті (підкреслена вище) пророка Осії (700 р. до н. е.). Повна цитата Осії:
«Коли Ізраїль був дитиною, я любив його, і з Єгипту покликав свого сина».
Hosea 11: 1
Осія написав це речення, щоб нагадати Вихід молодого народу Ізраїлю, який вийшов з Єгипту під керівництвом Мойсея. Він уявляв Ізраїль «дитиною» і «сином» Бога, оскільки Вихід стався на початку історії нації. Але Матвій вважає за потрібне застосувати це до Ісуса, коли він також вийшов з Єгипту. Роблячи це, Матвій висуває зухвалу гіпотезу про те, що Ісус певним чином втілює весь народ Ізраїлю. На думку Матвія, Ісус є архетипом, головним планом, виконанням або завершенням Ізраїлю. Ісус формує зразок, який формує досвід ізраїльського народу.
Експонат, що підтверджує гіпотезу
Матвій демонструє вихід Ісуса з Єгипту в його молодості як доказ цього, оскільки він співвідноситься з національним виходом Ізраїлю з Єгипту в молодості його національності. І постійний єврейський досвід через історію необхідності тікати й ховатися, прикладом якого є історія Анни Франк, прирівнюється до досвіду Ісуса втечі та переховування.
Співвідношення йде глибше – назад до світанку нації. Яків, якого також називають Ізраїлем, став першим з насіння Авраама, змушеного тікати й ховатися (від свого брата Ісава). Ісусу довелося тікати від Ірода Великого, ідумеянина або нащадка Ісава. Як Ізраїль втік від Ісава, так і його нащадок мав тікати від нащадка Ісава. З точки зору, запропонованої Матвієм обома Ізраїлі втік від Ісава.
Ми бачили що чудесне народження Ісуса збігалося з чудесним народженням Ісаака. Тут його втеча Ірода збігається з втечею Якова від Ісава, а його повернення з Єгипту в землю Ізраїлю — паралельно з виходом Мойсея в землю обітовану.
Оцінка претензії Матвія
Метью щось задумує? Весь проект відомий як Ізраїль почався з Божої обіцянки Аврааму, що
всіх народів на землі
Genesis 12: 3
буде благословенний через вас
Оскільки це дає вам і мені Боже благословення і оскільки Ісус прийшов через Авраам, подальше дослідження в цьому напрямі думок може бути плідним. Ми продовжуємо йти через життя Ісуса з думкою про це, дивлячись наступний у того, хто підготував дорогу перед ним – Івана Хрестителя – через призму єврейського революціонера Симона Бар Кохби. Ми завершуємо наше розслідування тут.